باب السواك سنن الوضوء

فارس العرب

باب السواك وسنن الوضوء

السواك فعال من ساك يسوك ، أو من تسوك يتسوك .
يطلق على الآلة التي هي العود فيقال : هذا سواك من أراك ، كما يقال : مسواك ، ويطلق على الفعل ويقال : السواك سنة : أي التسوك الذي هو الفعل.
قوله : " باب السواك وسنن الوضوء " :
بعض العلماء قال : باب السواك وسنن الفطرة ، والمناسبة أن السواك من الفطرة.
وبعضهم قال : باب السواك وسنن الوضوء ، لأنه لما كان السواك من سنن الوضوء قرن بقية السنن بالسواك ، وإلا فالأصل أن السنن تذكر بعد ذكر الواجبات والأركان ، كما فعلوا ذلك في كتاب الصلاة .
" قوله " بعود " دخل فيه كل أجناس العيدان سواء كانت من جريد النخل ، أو من عراجينها ، أو من أغصان العنب ، أو من غير ذلك فهو جنس شامل لجميع الأعواد ، وما بعد ذلك من القيود فإنها فصول تخرج بقية الأعواد .
فخرج بقوله : " عود " التسوك بخرقة ، أو الأصابع فليس بسنة على المذهب
قوله : " لين " خرج به بقية الأعواد القاسية ، فإنه لا يتسوك بها لأنها لا تفيد فائدة العود اللين ، وقد تضر اللثة إن أصابتها .
قوله : " منق " خرج به العود الذي لا شعر له ، ويكون رطباً رطوبة قوية فإنه لا ينقى لكثرة مائه ، وقلة شعره التي تؤثر في إزالة الوسخ .
قوله : " غير مضر " احترازاً مما يضر كالريحان ، وكل ماله رائحة طيبة ، لأنه يؤثر على رائحة الفم ، لأن هذه الريح الطيبة تنقلب إلى ريح خبيثة .
قوله : " لا يتفتت " معناه لا يتساقط ، لأنه إذا تساقط في فمك معناه أنه ملأه أذى .
قوله : " لا بأصبع " التسوك بالأصبع ليس بسنة ، ولا تحصل به السنة سواء كان ذلك عند الوضوء أو لم يكن ، واختار بعض الأصحاب حصول السنية بقدر ما يحصل من الإنقاء.
قوله : " أو خرقة " معناه : أن يجعل الخرقة على الأصبع ملفوفة ويتسوك بها والانقاء بالخرقة أبلغ من الإنقاء بمجرد الأصبع .
قوله : " مسنون " كل وقت " أي بالليل والنهار .
قوله : " لغير صائم بعد الزوال " هذا يعم صيام الفرض والنفل .
وقوله : " بعد الزوال " أي زوال الشمس .
قوله : " متأكد " عند صلاة "
وكلمة عند في كلام المؤلف تقتضي القرب ، لأن العندية معناها الشيء القريب من الشيء .
فقوله : " عند صلاة " أي قربها ، وكلما قرب منها فهو أفضل .
وقوله : " عند صلاة " يشمل الفرض والنفل .
قوله : " وانتباه " يعني من نوم ليل أو نهار . قوله : " وتغير فم " أي يتأكد عند تغير الفم .
قوله : " ويستاك عرضاً " أي عرضاً بالنسبة للأسنان ، وطولاً بالنسبة للفم .
قوله : " مبتدئاً بجانب فمه الأيمن ويدهن غبا " الادهان : أن يستعمل الدهن في شعره وبدنه.
قوله : " غبا " يعني : يفعل يوماً ، ولا يفعل يوماً ، وليس لازماً أن يكون بهذا الترتيب فيمكن أن يستعمله يوماً ، ويتركه يومين ، أو العكس ، ولكن لا يستعمله دائماً .
قوله : " ويكتحل وتراً " الكحل يكون بالعين .
قوله : وتراً يعني ثلاثة في كل عين .
قالوا : وينبغي أن يكتحل بالإثمد كل ليلة وهو نوع من الكحل مفيد جداً للعين.
قوله : " وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر " .
أي يقول : بسم الله ، ويكون عند ابتدائه .
قوله : " مع الذكر " أفادنا المؤلف رحمه الله أنها تسقط بالنسيان وهو المذهب فإن نسبها في أوله ، وذكرها في أثنائه هل يسمي ويستمر ، أو يبتديء ؟ اختلف في هذه المسألة الإقناع والمنتهى – فقال صاحب المنتهى يبتدىء لأنه ذكر التسمية قبل فراغه ، فوجب عليه أن يأتي بالوضوء على وجه صحيح .
وقال صاحب الإقناع : يستمر لأنها تسقط بالنسيان إذا انتهى من جملة الوضوء ، فإذا انتهى من بعضه من باب أولى .
والمذهب ما في المنتهى ، لأن المتأخرين يرون أنه إذا اختلف الإقناع والمنتهى فالمذهب المنتهى .
قوله : " ويجب الختان "
وهو بالنسبة للذكر : قطع الجلدة التي فوق الحشفة .
وبالنسبة للأنثى : قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاح ، قال الفقهاء رحمهم الله : إنها تشبه عرف الديك .
وظاهر كلام المؤلف : أنه واجب على الذكر والأنثى ، وهو المذهب .
قوله : " ويكره القزع " حلق بعض الرأس وترك بعض .
قوله : " ومن سنن الوضوء السواك " وتقدم .
قوله : " أو غسل الكفين ثلاثاً "
قوله :" ويجب من نوم الليل " .
الضمير في قوله : " يجب " يعود على غسل الكفين ثلاثاً ، وهذا إذا أراد أن يغمسهما في الإناء .
وقوله : " من نوم ليل " خرج به نوم النهار ، فلا يجب غسل الكفين منه .
قوله : " ناقض لوضوء " احترازاً مما لو لم يكن ناقضاً .
والنوم الناقض على المذهب : كل نوم إلا يسير نوم من قائم ، أو قاعد غير مستند فيهما.
قوله : " والبداءة بمضمضة ثم استنشاق " .
هذا بعد غسل الكفين ، والأفضل أن يكون ثلاث مرات بثلاث غرفات .
والمضمضة هي : إدارة الماء في الفم .
والاستنشاق هو : جذب الماء بالنفس من الأنف .
والبدء بهما قبل غسل الوجه أفضل ، وإن أخرهما بعد غسل الوجه جاز ولم يذكر المؤلف الاستنثار ، لأن الغالب أن الإنسان إذا استنشق الماء أنه يستنثره وإلا فلابد من الاستنثار إذ لا تكمل السنة إلا به ،كما أنها لا تكتمل السنة بالمضمضة إلا بمج الماء ، وإن كان لو ابتلعه لعدّ متمضمضاً ، لكن الأفضل أن يمجه ، لأن تحريك الماء بالفم يجعل الماء وسخاً لما يلتصق به من فضلات كريهة بالفم .
قوله : " والمبالغة فيهما لغير الصائم " فيهما : أي المضمضة ، والاستنشاق والمبالغة في المضمضة : أن تحرك الماء بقوة وتجعله يصل كل الفم والمبالغة في الاستنشاق : أن يجذبه بنفس قوي .
ويكفي في الواجب أن يدير الماء في فمه أدنى إدارة ، وأن يستنشق الماء حتى يدخل في مناخره .
والمبالغة مكروهة للصائم ، لأنها قد تؤدي إلى ابتلاع الماء .
قوله : " وتخليل الحية الكثيفة " .
اللحية إما خفيفة وإما كثيفة :
فالخفيفة هي التي لا تستر البشرة ، وهذه يجب غسلها وما تحتها لأن ما تحتها حينها كان بادياً كان داخلاً في الوجه الذي تدخل به المواجهة ، والكثيفة : ما تستر البشرة ، وهذه لايجب إلا غسل ظاهرها فقط ، وعلى المشهور من المذهب يجب غسل المسترسل منها .
وقيل : لا يجب كما أنه لا يجب غسل ما استرسل من الرأس ، والمذهب في ذلك الوجوب ، والفرق بينها وبين الرأس : أن اللحية وإن طالت تحصل بها المواجهة فهي داخلة في حد الوجه ، أما المسترسل من الرأس فلا يدخل في الرأس ، لأنه مأخوذ من الترأس وهو العلو ، وما نزل عن حد الشعر ، فليس بمترأس .
والتخليل له صفتان .
الأولى : أن يأخذ كفاً من ماء ، ويجعله تحتها حتى تتخلل به .
الثانية : أن يأخذ كفاً من ماء ، ويخللها بأصابعه كالمشط .
قوله : " الأصابع " أي تخليل أصابع اليدين ، والرجلين ، وهو في الرجلين آكد.
وتخليل أصابع اليدين : أن يدخل بعضهما ببعض .
وأما الرجلان فقالوا يخللهما بخنصر يده اليسرى مبتدئاً بخنصر رجله اليمنى من الأسفل إلى الإبهام ، ثم الرجل اليسرى يبدأ بها من الإبهام لأجل التيامن ، لأن يمين الرجل اليمنى الخنصر ، ويمين اليسرى الابهام ، ويكون بخنصر اليد اليسرى تقليلاً للأذى ، لأن اليسرى هي التي تقدم للأذى .
قوله : " والتيامن " أي : من سنن الوضوء ، وهو خاص بالأعضاء الأربعة فقط وهما اليدان والرجلان ، تبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى ، والرجل اليمنى ثم اليسرى.
أما الوجه فالنصوص تدل على أنه يغسل مرة واحدة ، والرأس كذلك يمسح مرة واحدة .
والأذنان يمسحان مرة واحدة ، لأنهما عضوان عن عضو واحد ، فهما داخلان في الرأس .
ولو فرض أن الإنسان لا يستطيع أن يمسح رأسه إلا بيد واحدة ، فإنه يبدأ باليمين ، وبالأذن اليمنى .
قوله : " وأخذ ماء جديد للأذنين " أي يسن إذا مسح رأسه أن يأخذ ماء جديداً .
قوله : " والغسلة الثانية و الثالثة " يعني من السنن الغسلة الثانية ، والثالثة ،

شخص متصفح

معلومات قيمه جدا وموضوع مميز وزاد تميزه استنادك للاحاديث من السنه

ربي يسعدك وينور دروبك اخوي فارس

أبوهاجر

فعلا معلومة قيمة بارك الله فيك ,,,

فارس العرب

شاكر لك مرورك اخي الحبيب شخص متصفح ويعطيك العافيه

فارس العرب

شاكر لك اخي الحبيب ابو هاجر على مرورك وتنويرك الصفحه

ابو بدر 2008

مشكور اخوى

ابو بدر 2008

الى الامام مع التحية

حرنكش

مشكور ربي يبارك فبك

فارس العرب

العفو اخي وشاكر لك مرورك وتنويرك الصفحه

فارس العرب

اخي الغالي حرنكش شاكر لك تنويرك الموضوع ويعطيك الصحه والعافيه