هيئة الأمر بالمعروف

الإمبراطور

بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني رسالتي هي مجرد أسئلة ممكن كل واحد فينا يفكر فيها ولاني واحد أخاف على ديني ووطني من الخراب حبيت أقول كم سؤال وإنشاء الله انكم تجاوبوني

نحب نعرف كم فية سلطة تنفيذية أمنية في البلاد هل هم رجال هيئة الأمر بالمعروف أم فقط رجال الأمن
الجرائم المرتكبة من قبل بعض أفراد الهيئة هندي يموت معاهم بالسيارة يقولون وفاة طبيعية شاب العريجاء جسدة ممزق من كثر الكدمات والضرب ومات يقولون ماحنا قاصدين قتلة طفل في الرابعة عشرة يضرب ويدخل المستشفى يقولون عشان يخاف إستراحة رجل أو مزرعة هامور دمر آلاف العائلات هذا يعتبر غير مذنب بعدين المفروض الداعية مايكون رد سجون وانا مستغرب كيف الهيئة سامحة في هالشى ديننا الإسلامي هو دين العدل وحفظ كرامة الإنسان دين السلام والكلمة الطيبة
وعلى فكرة في نهاية الكلمة لاتقولون هذى كلها أخطاء من بعض أفراد الهيئة بل هي جرائم لاغير في حق المسلم

قانون الطاقة

أكسجين

فيه أحد الأخوة حكى لي أنه قد مسك من قبل الهيئة في البطحاء قبيل صلاة العشاء وركبوه الصالون هو وربعه وقام الشيخ وأخذ عقلانهم ورماها أرضا وقال لهم انتفضوا لشرفكم يعني بالعقال ماهذا التصرف هل هذا من الحكمة
يجب على الحسبة أن يكونوا أكثر حكمة

أبو ريـان

الله يصحلهم وينصرهم ويسدد خطاهم وينفع بهم


وينقل الموضوع للاستراحة حسب الاختصاص


إن جهد الإصلاح والدعوة إلى الخير كبير وعظيم وشاق ، لايستطيع أن يقوم به خطيب أو شيخ أو داعية ، فما لم تتحمل الأمة جميعها هذه الأمانة وتعمل في الأرض نصحا وإرشادا، وإلا فهؤلاء إنما يصارعون بحرا مائجا بسفينة صغيرة، فكل يجب عليه أن ينهى على المنكر بحسب منزلته ومسؤوليته..
لو أن كل واحد منا منع المنكر في محله وبيته وسوقه وعمله ودائرته ومدرسته وفصله واجتهد في ذلك، لرأينا كيف أن الشر ينحسر ويتراجع حتى لايبقى له شأن ولرأينا كيف أن العاصي وصاحب المنكر يذل ويترك معصيته ويرجع إلى ربه..
نحن جميعا نركب سفينة واحدة، كل واحد له مكان في هذه السفينة..
أرأيتم لو أن بعضنا قال: هذا المحل ملكي، وأفعل فيه ما أشاء..
وأراد أن يخرق مكانه في السفينة، هل كنا نتركه يفعل؟

أبو ريـان

واقراء معي أخي الكريم مقال رائع لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمو


صالح بن فوزان الفوزان

الحمد لله رب العالمين، جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار هذه الأمة المحمدية فقال سبحانه: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ}(110) سورة آل عمران، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.. أما بعد: فإن الله ميز هذه الأمة على غيرها من الأمم بأن جعلها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ...

...فلا يزال ذلك سمة لها بين الأمم من تركها حل به الدمار، كما حل بالأمم السابقة، ولكن لا يزال - ولله الحمد - منها أمة قائمة على هذه الشعيرة لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب التمكين في الأرض والنصر على الأعداء، قال تعالى: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (40-41) سورة الحج.

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر علامة الإيمان، قال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (71) سورة التوبة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب النجاة عن نزول العذاب، قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} (165) سورة الأعراف.

وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المنافقين، قال تعالى: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ} (67) سورة التوبة. وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للعنة لله، قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (78) كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} (78-79) سورة المائدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطراء أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم).

وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل على زوال الإيمان من القلب أو ضعفه، قال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فيغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، وفي رواية (وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)، فالذي لا ينكر المنكر أبداً ليس في قلبه إيمان، ولأهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقامت هذه الدولة المباركة جهازاً خاصاً ممثلاً بالهيئات يتولى هذه المهمة ووكلت ذلك إلى رجال مخلصين يقومون به على الوجه المشروع فكم قبضوا على فئات من المفسدين يترويج المخدرات والمسكرات والمقيمين لمصانع الخمور، وكم قبضوا على بيوت الدعارة والمفسدين للأخلاق المشيعين للفاحشة بين المسلمين. وكم قبضوا على السحرة الكفرة.

فيجب تشجيعهم وإعانتهم على مهمتهم العظيمة التي بها وقاية المجتمع وحمايته من الدمار بإذن الله وان حصل من أحد منهم خطأ غير مقصود فلا يجوز إشهاره وجعله مادة صحفية تملأ بها أعمدة الجرائد كما هو الحاصل في هذه الأيام. فهم بشر يخطئون ويصيبون ليسوا معصومين ولكن لهم مراجع تتولى معالجة ما يقع منهم من أخطاء كسائر الجهات المسؤولة، فكم يقع من غيرهم من أخطاء لا نرى من أولئك المنتقدين اهتماماً بها، كما يحصل منهم من الانتقاد في حق الهيئة، وما قد يحصل من جناية غير مقصودة يكون النظر فيها للمحاكم الشرعية، فقد لا تصح هذه الاتهامات بها، وان صح شيء منها فالنظر في أسبابه وملابساته يرجع فيه إلى المحاكم الشرعية، ولا نستعجل النتائج ونكون من أنفسنا حكاماً في قضايا لم يوكل إلينا شأنها، قال صلى الله عليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) ولو حصل أو نسب أحد هؤلاء المتكلمين فيما ليس من شأنهم زلة أو خطأ أو جناية غير مقصودة كما قد يحصل من بعض الهيئة، هل يرضى من أحد أن يتدخل فيه ويشهر به ويجعله مادة صحفية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (6) سورة الحجرات. وقال تعالى معاتباً أمثال هؤلاء: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} (83) سورة النساء.

وهؤلاء الذين يطلقون الأحكام على الهيئة بدون تثبت وينشرون ذلك على الملأ داخلون في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} (19) سورة النور، هؤلاء جعلوا من أعضاء الهيئة جناة وأعداء للمجتمع. وحتى من يتكلمون في حق الهيئة في المجالس داخلون في هذا الذم، قال تعالى: {وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} (15) سورة النور. إنهم ينظرون إلى خطأ عضو الهيئة ان وقع ولا ينظرون إلى خطأ الطرف الآخر في القضية أو المجرم أو تسببه إلى إلحاق التهمة به. إن الله سبحانه أمر بالعدل حتى مع الأعداء من الكفار فقال سبحانه: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ} (8) سورة المائدة، فكيف بالمؤمن، ثم ان هؤلاء ينظرون إلى الأخطاء الجزئية لو وقعت، ولا ينظرون إلى ما يتحقق على أيدي أعضاء الهيئة من النتائج الطيبة والفوائد العظيمة للمجتمع التي تغتفر فيها الأخطاء الجزئية. أما تحديد مهام أعضاء الهيئة فقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، فاليد للسلطان ومن وكل إليه السلطان تلك المهمة وهم أعضاء الهيئة، وإذا لم يكن لهم يد لم يحصل الغرض المطلوب من إزالة المنكر. ولا يجوز سلب الصلاحية التي أعطاهم الرسول إياها، لأنه يعطل مهمتهم.

فالواجب علينا جميعاً أن نتعاون مع رجال الهيئة في أداء مهمتهم لأن ذلك من مصلحتنا جميعاً، والله أمر بالجلد في الحدود والتعزيرات فما ترتب على المأذون فهو غير مضمون، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

أبو ريـان

(( من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله ))


بسم الله الرحمن الرحيم



((.. فألفيت الكاتب عفا الله عنه قد أساء الظن بالإخوان المتطوعين القائمين بالدعوة إلى الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ووصفهم بأنهم مخدوعون ومتشددون ومحاربون للجديد . إلى غير ذلك مما وقع في كلامه من الأخطاء .
وقد رأيت أن أنبه في هذه الكلمة على ما وقع في مقاله من الأخطاء ذات الأهمية نصحا له ولسائر الأمة ودفاعا عن الإخوان فيما نعلم براءتهم منه ، وتحريضا له ولغيره من الكتاب على التثبت في القول . ولزوم الاعتدال في الحكم والحذر من سوء الظن الذي لا ينبني على أساس مستقيم . . ))
إلى أن قال :


(( فالذي عرفناه عنهم خلاف ذلك فهم - بحمد الله - على بينة وبصيرة ويعاملون الناس بالتي هي أحسن ويوجهونهم إلى الخير تحت إرشادات علماء البلاد والمسئولين فيها .
ولو فرضنا أنه وقع من بعضهم خطأ أو تشديد في غير محله فليسوا معصومين ، والواجب تنبيههم وإرشادهم إلى ما قد يقع منهم من الخطإ حتى يحذروه مستقبلا .
وكان الواجب على الكاتب حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع أن يتصل بأعيانهم مشافهة أو كتابة ويناصحهم فما أخذ عليهم أو يتصل بسماحة المفتي ، أو رئيس الهيئات ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد حتى يوجههم المشايخ إلى الطريق السوي .
أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم والحط من شأنهم ووصفهم بما هم براء منه فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه ، لما فيه من كسر شوكة الحق والتثبيط عن الدعوة إليه والتلبيس على القراء ومساعدة السفهاء والفساق على باطلهم وعلى النيل من دعاة الحق ، والله المسئول أن يسامحنا وإياه ، وأن يوفق الجميع للتوبة النصوح والاستقامة على الحق ومناصرة الداعين إليه ، إنه خير مسئول . . ))

أبو ريـان

نقاط نقلتها لاحد المشائخ اقراء واحكم ..

أولا :-
أليس البشر عرضة للخطأ، وهل رأيت في حياتك أحدا خلا من الخطأ ؟ تفكر في أعز أصدقائك وأقربهم إليك ألا تجد منه عيبا ؟ ألم يرتكب ضدك خطأ يوما من الدهر ؟
إذا كنت في كل الأمور معاتبا *** صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
فهل كون هؤلاء في هذا المجال يجعلنا نريد منهم العصمة ؟ فليست لأحد بعد أنبياء الله .
ثانيا :-
هل عرف التاريخ أبر وأطهر ممن اختارهم الله لصحبة نبيه، وهل سطر أحد في صفحاته أنصع مما سطره ذاك الجيل الفريد ، ومع ذلك فهل سلموا من الخطأ؟ جاء رجل جاهل فبال في طائفة المسجد ، فماذا كان من أولئك رضوان الله عليهم ؟ لقد انتهروه ، وفي غير ما حادثة يقول أحدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعني أضرب عنق فلان، وقد يكون لم يرتكب مايوصله إلى ذلك .
فهل أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلظ عليهم ؟ أليسوا قد وقعوا - رضوان الله عليهم - في الخطأ في أسلوب الإنكار . وهل تريد بشرا في هذا العصر أفضل من أولئك ؟!
ثالثا :-
الخطأ حين يقع فلا يتحمله إلا صاحبه، فلِم يؤخذ الجميع بجريرة الواحد ؟ والناس لا يلفت انتباههم إلا الخطأ، فيرون رجال الحسبة مررا ولا تبقى في مخيلتهم المواقف المشرفة، وحين يرون خطأً يرتسم في أذهانهم، وهكذا البشر .
رابعاً:-
الهيئة جهاز حكومي كسائر الأجهزة، فهل هم وحدهم يقعون في الخطأ ؟ أفليس لرجال المرور تجاوزات، ورجال الشرطة، ورجال الجمارك …أوليس هناك أخطاء لرجال الصحة والبلديات قد يذهب ضحيتها أرواح بريئة ؟! وهكذا سائر الموظفين فلم هؤلاء وحدهم ؟ أم أن وراء الأكمة ماوراءها .
خامسا :-
من أبسط قواعد العدل والمنهج الشرعي أن تذكر المحاسن مع المساويء ، والإنجازات مع التجاوزات، أوليس صلى الله عليه وسلم عفا عن رجل أفشى سرا عسكريا خطيرا للأعداء لأنه شهد بدراً ؟ أننسى العشر السابقة مقابل خطأ واحد ؟ وهل سمعتم من المتحدثين عن المزالق والتجاوزات من يردفها بحسنة واحدة مما قلنا ومالم نقل، فأين العدل يا أمة العدل ؟!
سادسا :-
هل تفضل هذا المتحدث يوما بزيارة أحد المراكز ليرى صدق ما سمع، وليبدي النصيحة، ويناقش أصحاب الشأن ؟ أليس هذا هو الواجب الشرعي، وبعض ما يمليه منطق العدل والإنصاف، حينئذ يدرك الأمر على حقيقته ويطلع على ما كان خافيا عليه من قبل، ويجد الإجابة على أي تساؤل يطرحه . ويسمع للنصيحة الصادقة حين تصدر منه .

أبو ريـان

هب أن المساويء ربت على المحاسن، والتجاوزات طغت على الإنجازات، هب ذلك جدلا، ولو كان محالا حقيقة، فما الحل ؟ . أهو الحملة الشعواء، والتجريح اللاذع، والثلب اللامسؤول ؟ أم هو الإصلاح، والمناصحة ؟ ولو وصل الأمر إلى هذا الحد . أفيترك واجب الأمر والنهي، وتوصد أبواب الإصلاح بهذه الحجة ، أم نسلك سبيل الإصلاح والتغيير ؟ فهل الوسائل التي يسلكها الكثير من الناس الآن، وسائل إصلاح فعلية ؟ وهل تخدم أم تهدم ؟ . وبأي منطق عقلي، أو مستند شرعي تدرج هذه الأساليب الهوجاء في قائمة الغيرة على المجتمع والسعي لإصلاحه ؟
ثمة رجلان : الأول يرى المنكر فتأخذه الحمية لدين الله، والغيرة على حرماته ، فيتحرك الدم في عروقه غضبا لله وانتصارا لدينه ؛ فينكر بأسلوب خاطيء، ويسيء وهو يريد الإصلاح . وأما الثاني فيرى المنكر بملء عينيه، ويسمع عن انتهاك حرمات الله، ومع ذلك لايلفظ ببنت شفه، ولا يحرك لديه ساكنا، لأنه ليس وكيلا لآدم على ذريته، ولن يحجز السيل بعباءته-كما يقول البعض- واحتكم إليك الرجلان . فأيهما أكثر خطأ، وأيهما أكبر جرما ؟ وإياك أن تحكم عقلك، ومنطقك البشري . فالحكم ليس إلا لله ولشرعه ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) . فهل من اجتهد فأخطأ، أشد خطأً ممن يتخلى عن الواجب الشرعي بحجج باردة، ومنطق بشري . دون عذر أو مبرر .
وهب أن الأول كان أشد خطأً، وأعظم إثما، فهل صفحة الثاني بيضاء نقية؟. وإذا تحمل الأول 70% من الخطأ فلم لايحوّل جزء من الحملة، ويوجه بعض النقد لصاحب الـ 30% ؟ إنه المنطق المعكوس .
أما إن أردت الفصل فالأول أخطأ من حيث أراد الصواب، والله يغفر له بل يجزيه أجر على اجتهاده، وأما الآخر فقد قصر لسكوته عن المنكر وسيسأل يوم القيامة (ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تنكره).
وما أكثر الصنف الثاني الذي يرى المنكر بعينه وعيانه، فلا يصنع شيئاً، ولا يحرك ساكناً!! فله شأن غير هذا، والأمر يعني غيره.
فهل سمعنا في المجالس من ينقد هؤلاء الساكتين، ويبين خطأهم تلميحاً أو تصريحاً؟!. فإن كان الحديث عن رجال الحسبة وأخطائهم مبعثه الغيرة على الدين، فلِمَ لم تفعل الغيرة فعلها هنا؟. أو ليس هذا خطأ؟
- التثبت في الأخبار من صفات العقلاء، فضلاً عن أنه منهج شرعي، فهل نحن نسلك هذا المنهج في التعامل مع الأخبار التي نسمعها عن هؤلاء، فقد يروي لك أحدهم خبراً وقد عاقبوه، أو قبضوا عليه، وتُسلّم بكل ما يقول، ومثل هذا ولو كان عدلاً فهو خصم، فهل تسمع قول أحد الخصمين وحده. فكيف لو كان فاسقاً، أو غير موثوق، أو لا يتورّع عن الكذب، والنقص والزيادة؟
وقفة مع الشائعات
ولنقف وقفة يسيرة مع الشائعات التي كثيراً ما نسمعها، وللأسف نتعامل معها بغير المنهج الشرعي.
القسم الأول:
باطل جملة وتفصيلاً، فقد تلقى أحد رؤساء المراكز مكالمة هاتفية تستفسر عن حالة قتل حصلت له، وآخر تلقى تعزية في عضوين جالسين أمامه وأما ثالثة الأثافي فرجل تلقى مكالمة للتأكد من أن عضواً سينفذ فيه القصاص غداً الجمعة، لأنه اختصم مع شخص فقتله خطأ يوم الثلاثاء، وانظر كيف يحمل الخبر مقومات كذبه، ومع ذلك ينطلي على بعض العقلاء، فقتل الخطأ لا قصاص فيه، وكيف يتم التحقيق، والحكم، والتّصديق من هيئة التمييز ثم من المجلس الأعلى للقضاء، والأمر بالتنفيذ من الجهة التي تملكه في يوم واحد.
وأمثلة ذلك كثيرة. أن تروج الإشاعة وتلوكها الألسن، ويرددها الكثير، ومع ذلك فلا أصل لها.
القسم الثاني:
صحيح جملة، لكن تفاصيله غير صحيحة، بل قد تكون أضعاف الأصل، قصة شهدت بعض فصولها في أحد المراكز، وقد قبض على رجل أجنبي حقيقة وحكماً، وهو طرف في قضية تمتد إلى الدعارة، وبيع لحم الخنزير، فبينما هو في غرفة التوقيف، إذا به يخنق نفسه منتحراً، ثم سمعت بعد ذلك من أكثر من مصدر، أنهم قاموا بضربه حتى فارق الحياة، أرأيتم كيف تفارق هذه الأخبار الحقيقة .
القسم الثالث:
أن يرى الناقل خبراً لا يدرك تفاصيله، فيجتهد -رحمه الله- في تفسير الخبر، قائلاً: رأيت بعيني، وسمعت بأذني، وشممت بأنفي، كذا وكذا.
قبض مرة رجال الحسبة على مروج للمخدرات واحتاج منهم ذلك لبعض العراك، وكان الأمر وقت الأذان، أتدري ماذا قال الحاضرون، وبم فسروا الحدث؟ أترك لك استنباط ذلك. مع قصة لها شبيهة، مع ثالثة قبضوا فيها على شاب يعتدي على امرأة أثناء خروجها من أحد المحلات التجارية فتستنجد المسكينة، برجال الهيئة القريبين منها، فيقبضون على صاحب النزوة، وفي آخر السوق يراهم أحد المارة، فيعلق. ألأجل تأخره عن الصلاة تفعلون به ذلك ؟
إنها مواقف كثيرة من هذا القبيل، فثمت فرق بين رواية الخبر وتفسيره، والحديث عن أبعاده، وكثيراً ما يخلط المستمع للخبر بين الرواية، والتفسير.
القسم الرابع:
أما هذه فيكون الراوي فيها هو صاحب القضية، فيعمد إلى حذف بعض المقاطع المهمة، ليصور نفسه بريئاً، وجميع الناس ظلموا المسكين الغافل، كان المذكور يعاكس في السوق، ويتعرّض للحرائر، فيحول بينه هؤلاء وبين تحقيق شهوته فتسمع الرواية. "كنت في السوق فقبض عليّ دون جريمة، ودون تهمة". تماماً كما يفعل الطالب الكسول فيصور مشكلته لوالده، وكأنه مظلوم تمالأ الجميع عليه وهو مسكين بريء، فحين يقدم للمدرسة يرى مواضع حذفها الراوي، هي أهم فصول المشكلة. وقد يكون راوي القصة لا يشهد الصلاة أصلاً، أو من المعروفين بالفسق، أو من الذين لا يتورّعون عن الكذب، وما أكثر هذا الصنف، فبأي منطق يطعن في الأخبار العدول، بخبر من الكذب أهون عليه من شرب الماء ؟
القسم الخامس:
وقد تصدق الخامسة، وحينئذ فما الموقف الشرعي؟! أهو التندر بها في المجالس، أم المناصحة بعد التأكد، ومقارنتها بالمحاسن؟! فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث.
كيف يتعامل الناس مع هؤلاء الرجال؟ وما مواقفهم منهم؟ إنهم أصناف :
الصنف الأول:
من يتعاون معهم، ويشعر أنهم يقومون بالواجب نيابة عنه، ويدافعون عن عرضه، وعرض إخوانه، فهو ينافح عنهم، ويؤازرهم، ويشعر أن قضيتهم قضيته.
الصنف الثاني:
من يقع فيهم، ويتحدّث عن مثالبهم، وينتقدهم، دون إشارة إلى محاسنهم، وهؤلاء الصنف ليسوا فئة واحدة.
فأولهم رجل عدوّ للدين يسوؤه أن يرى راية الدين والحق عالية.
وثانيهم رجل صاحب شهوة، ونزوة، يقطع عليه هؤلاء شهوته.
وأما الثالث، فرجل خَيّر فاضل مستقيم، يحب الخير وأهله، ويمقت الشرّ وأعوانه، ولو دعته نفسه لمقارفة شهوة، أو السير وراء نزوة، فلن يدعوه ذلك للوقوف ضد الخير ولسان حاله:
أحبّ الصّالحين ولست منهم *** لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارتهم معاصـي *** وإن كنا سويًّا في البضاعة
وصاحبنا الثالث إنما أتى من جهله بواقعهم، وسماعه لبعض أخطائهم، والناس أعداء ما جهلوا.
الصنف الثالث:
من لا يعنيه الأمر في قليل ولا كثير، ولا يشعر أن له ناقة في الأمر أو جملاً، فلسان حاله يقول: مالي وهؤلاء وجدوا أو لم. صدق ما يقال أو لم.؟ وهمه هل سيخسر متجري، أو ينقص مرتبي؟ أو أفقد منزل؟ إنه المنطق الأناني، منطق من يعيش لنفسه لا لأمته.

قانون الطاقة

أبو ريـان

اخوي قانون
لم ولن يعفى احد من الخطأ
ولسنا نختلف على وجود الاخطاء

( فيجب تشجيعهم وإعانتهم على مهمتهم العظيمة التي بها وقاية المجتمع وحمايته من الدمار بإذن الله وان حصل من أحد منهم خطأ غير مقصود فلا يجوز إشهاره وجعله مادة صحفية تملأ بها أعمدة الجرائد كما هو الحاصل في هذه الأيام. فهم بشر يخطئون ويصيبون ليسوا معصومين ولكن لهم مراجع تتولى معالجة ما يقع منهم من أخطاء كسائر الجهات المسؤولة)

وهذا جزء من كلام الشيخ ابن باز رحمة الله
ولو فرضنا أنه وقع من بعضهم خطأ أو تشديد في غير محله فليسوا معصومين

فلا احد يلغي اللين في الدين واسلوب وكذلك لا بد من الحزم والشده في أمور أخرى وحين تستدعي
الحاجة .. فكلاهما موجوده في الدين

فكيف تتعامل مع من ارتكب كبيرة وقاوم السلطة ؟ سواء كانت الهيئة او الشرطة او من يمثل ذلك
مهما حدث من عواقب تلك المقاومة ..

وهذا هو ايضاً كلام صاحب السمو الملكي وزير الداخلية

انما سردت كلام اهل العلم لانهم اهل الاختصاص
فلا اعتقد ان لو اصبت بمرض ما ستذهب إلى السباك مثلاً

الا لا اريد ان اتحدث واصدر احكام على أمور غاب عنا الكثير منها ولا نعلم اسرارها
في ضل وجود اهل العلم والمختصين

وجدنا الكثير من العيوب والملاحظات على رجال الهيئة في بعض المواقف
فمن لا يعمل بكل تأكيد لا يخطاء
وخاصة من يتعامل مع العامه
كما هو الحال مع الشرطة والمرور وحتى الاطباء والمهندسين .. حتى أئمة المساجد لديهم عيوب وبعض أهل العلم ولا نزكي احد

ولكن الاختلاف في كيفية التعامل مع ذلك
ولن استغل الفرصة للنيل من رجال الهيئة لغرض في نفسي او انتقام لها ..

نتمنى ان يحاسب المقصرين في كل قطاع وان يعطى كل ذي حق حقه
وان نقدم النصح والارشاد بقدر ما نستطيع وكل ما سنحت الفرصة ..

والله الهادي إلى سواء السبيل